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俞孔坚:城市启蒙者

放大字体  缩小字体 发布日期:2018-11-14  作者:艾江涛  

      “传统园林的形式语言如大屋顶、小桥流水、太湖石的假山、畸形的奇花异木和畸形的金鱼之类,我将之比为如之乎者也般的八股文;我所提倡的农民造田的艺术、灌溉的艺术、施肥的艺术、丰产的艺术,则像‘五四’时代所倡导的乡土的白话文。”

      “我的理论和实践在国际上的影响力远比在国内大。”在位于北大科技创新园四层的土人规划设计院办公室里,从事景观设计近20年的俞孔坚这样说。证据是他主导设计的一系列城市生态示范工程,先后斩获大量的国际奖项,包括十余次美国景观设计师协会颁发的年度设计奖。最新的荣誉来自于20多天前,俞孔坚与另外212名学者,一起当选美国艺术与科学院第236届院士。

      熟悉国内景观设计圈的人,不难理解俞孔坚这句话背后的深意。尽管一手创立了北京大学118图库彩图与景观设计学院及土人规划设计院,并通过在200个城市的1300多个项目,在很大程度上引领了国内景观设计行业的理论与实践,但由于思想与理念之争,俞孔坚成为业内无法绕过却极具争议的人物。

      “誉满天下,谤亦满天下。”争议的面向虽然很多,起点却可以追寻。1996年,为给回国投石问路,俞孔坚乘火车从香港、深圳经上海抵达北京,一路所见令他震撼:浦东飞速生长的钢铁水泥丛林与沿途断壁残垣的村庄;北京的街道拓宽运动中,一排排白杨树被砍伐殆尽,一片片四合院被推为瓦砾,河道被硬化和裁弯取直,奇花异草装饰街道与市政广场。俞孔坚意识到,中国的城市正在经历西方城市化过程中犯过的错误。次年1月,回国之后,俞孔坚首先将批评矛头指向自己的专业领域,他撰写一系列文章,抨击传统园林为封建意识最后的避难所,其所倡导的精致休闲的“小脚”美学,虽有文化遗产保存的价值,却无力应对现代城市化进程中出现的危机与问题。

      选择园林为批判对象,如同当年“五四”学人以孔子为对象批判传统文化,有策略上的考量。正是从鲁迅、同为美国艺术与科学院院士的胡适那里,俞孔坚找到思想支援:“传统园林的形式语言如大屋顶、小桥流水、太湖石的假山、畸形的奇花异木和畸形的金鱼之类,我将之比为如之乎者也般的八股文;我所提倡的农民造田的艺术、灌溉的艺术、施肥的艺术、丰产的艺术,则像‘五四’时代所倡导的乡土的白话文。”很快业内哗然,争论激烈的时候,一位业界权威曾经指着俞孔坚的鼻子:滚回美国去,中国不需要你!此后,他更被开除出中国风景园林学会,并被禁止在学会的有关大会上做报告。

      在俞孔坚看来,“五四”科学、民主的启蒙思想并未真正落实到各个领域,在118图库彩图园林领域尤甚。要解决中国城市化进程中的问题,必须再谈启蒙,使城市的决策者和开发者从思想深处清理封建集权意识、暴发户意识与小农意识,续唱“新文化运动”之歌。对大众文化而言,俞孔坚从幼年的乡土体验出发,希望倡导一种名为“大脚革命”的城市启蒙运动,其核心在于,“批判两千年来中国文化中的小脚审美——牺牲健康和功能而换取畸形的美丽,而倡导寻常、健康的大脚之美,倡导‘足下文化与野草之美’”。

      思想启蒙尚不足够。与一般的学者不同,俞孔坚做学术,办教育,办杂志,建设计院,做项目,几乎做了这一领域能做的所有事情。他清醒地认识到,在目前的决策机制下,必须影响那些有影响力的人,才有望真正践行自己的理想。每年他都要给市长讲十几次课,并将自己的著作送给他们,写信给国家领导人。正是在这些积极的奔走下,从“反规划”到“海绵城市”,他所主张的一系列设计思想,逐渐进入决策,深刻影响到城市与土地的规划建设。

      由此带来的争议,自不缺少。其间的应对,既是理想的坚守,也是入世的智慧。俞孔坚当年的同学、易兰设计院院长陈跃中便认为:“他看到了这个问题,但也擅加利用。”

      园林与景观之争


      1980年,作为浙江金华白龙桥镇让长中学600名应届毕业生唯一考上大学的那名学生,俞孔坚被北京林业大学园林系录取。最初他填报了两个志愿,浙江林业学院的林学与华中理工大学的工科专业,结果考分比重点线高出不少,当时恰逢北京林业大学从云南迁返回京,阴差阳错下,俞孔坚被招入园林系。招生老师告诉他,这个专业就业前景很好,毕业后能到各地园林局工作。在乡下人眼里,研究亭台楼阁小桥流水的专业,令人羡慕。

      对当时的俞孔坚来说,只要能研究林子就好。记忆里,乡下家门口有一片风水林,里面野花遍地,溪流潺潺,有各种鱼类和鸟兽。小时候,俞孔坚经常在里面采水草、打猪食,那里既是他接触自然的乐土,也是逃避社会的天堂。由于家庭出身不好,村里每个孩子都可以欺负他,受了委屈,他便跑进林子里。一面是残酷的社会,一面是和谐的自然,幼年记忆里那种对自然乡野的热爱,直接影响了他后来的景观设计美学。

      进入“北林”后,园林系进一步分为植物学与设计方向,由于不会画画,俞孔坚开始被分去研究植物的细胞运动,同时学习亭台楼阁、观赏园艺等课程。在后来偶然的机缘下,他又开始学习园林设计。然而,他渐渐开始怀疑自己的专业,觉得所学的东西并不能解决现实问题。1987年,俞孔坚研究生毕业后,开始到各地考察旅行。一次,他到粤北的瑶族乡下,发现处在石灰岩地区的乡村非常干旱贫穷,几百号人在一口水井边排队接水。与此同时,家乡村里一个个水塘消失,风水林被砍伐卖掉,溪水也因为挖沙卖钱而断流干涸。

      “现代化的城市发展,把我小时候美好的回忆都毁灭了。”而自己所研究的公园管理、花草养护,又能为此做什么呢?一方面是粮食不宽裕、植被遭砍伐、饮用水不足的生存问题,一方面是每年每平方米消耗掉1吨水,去维护和管理那些不长果实也不能发挥更多实际功能的花花草草,俞孔坚开始意识到那不过是一种“小脚”的美学,与之相反,必须用健康和丰产的设计美学处理城市景观。

      1992年,俞孔坚赴美攻读。3年后,他拿下哈佛大学景观规划与城市设计专业的博士学位,此后又进入美国最大规划设计公司SWA集团工作。哈佛的学术气氛异常活跃,几乎每晚都有前沿大师的学术报告。“生态设计之父”伊安·麦克哈格(Ian Lennox McHarg)“设计遵从自然”的思想,彼得·沃克(Peter Walker)的极简设计,导师卡尔·斯坦尼兹(Carl Steinitz)将动态决策机制引入规划的理念,以及简·雅各布斯(Jane Jacobs)的以普通人为本的城市规划设计理念,都深深影响了俞孔坚,他说:“如何把乡土的智慧变成解决当地问题的设计,事实上为我找到了一个理论的方向。”

      1997年,俞孔坚回国时所目睹的城市化图景,让他再次感到传统风景园林必须改变,才能谈回应与诊治城市化运动中出现的诸多病症。作为整理国故的一部分,传统园林遗产当然值得研究,其中的先进技术应该借鉴吸收,但应以伦理与价值观为先导。传统风景园林与现代景观设计的区别在于:服务对象变了,原来属于少数人的癖好,不能放大成服务于大多数人;时代的审美观和价值观变了,不能再追求曲径通幽小桥流水,现时代要解决的是城市的生态环境问题、可持续的问题、雨涝与生存的问题。

      在陈跃中看来,争论有时陷入名词之争,关乎这一学科的名称究竟仍叫风景园林,还是改为景观设计?俞孔坚对此并不同意:“如果只认为是名词之争,显然没有认识到学科和专业发展的历史规律。”他追述国际学界从garden到landscape garden,再到landscape architecture的发展阶段,认为中国应该有新的概念与理论体系。如此,传统风景园林研究者的反应之大似乎也不难理解,在他们看来,整个专业都有被掀翻之虞。

      比较而言,陈跃中更强调融合而非断裂。“其实所谓景观设计,就是现代风景园林,无非是拓宽了领域,把生态理念与现代美学融进来了。”在他看来,论辩的遗憾在于,双方都有以道德绑架理性之嫌。“你的制高点是生态,我的制高点是爱国与传统,都有道理,但缺乏规则与理性。”以“新文化运动”前辈为楷模的俞孔坚,显然并不认同传统的中庸之道——没有立场与原则的和稀泥,会断送创新的文化,他宁可看到有人站出来与他辩论。让俞孔坚有点尴尬的是,尽管北大有自主设计硕士的权利,但发给学生的毕业证上,仍然只能叫风景园林专业。

      生存的艺术与野草之美


      启蒙者的断裂并非拒绝传统,而在于坚持什么样的传统。在清华大学118图库彩图设计研究所所长李晓东看来,风景园林的传统不要局限于明清视阈,有更早的注重“天人合一”的场苑传统。而出于对乡土的偏爱,俞孔坚早在研究生毕业后,便通过对一系列田野考察,118彩色图库研究了中国的风水文化。通过研究,他发现风水并不神秘,只是先人们为适应环境所总结出的一套生存艺术。“为什么选择背风向阳的地方,为什么选择有山有水的地方,这是中国农业文化的生存智慧。”这也是他为景观设计所追溯的一套传统。

      “为什么,中国人坚持118图库彩图开门不能正对大路?”俞孔坚举例说明,那是因为农业文明与游牧文明不同,注重躲藏。作为对比,中国寺庙大多“深山藏古寺”,西方的神庙则盖在山顶,便于控制全城。农业文明的生存智慧,最终归结于“桃花源”模式。

      有趣的是,俞孔坚有次在考察云南的小南海文化时,发现距今1万多年前史前人居住的遗址上有座道观,而修建道观的人并不知道那里是原始人的遗址,传承至今的生存智慧,使当代人与原始人拥有共同的理想。

      这种发现,也让俞孔坚有了更多理论上的自信:一切景观设计,本质上是土地的设计,首要考虑的应该是生存与功能的艺术。在生态危机日益深重的今天,这种“生存的艺术”理应发挥更大的作用。2003年8月2日,在为部级领导干部举办的讲座“城市景观之路——通向生态与人文理想:续唱新文化运动之歌”上,俞孔坚提出与城市发展相关的两大危机:民族身份与人地关系。

      所谓民族身份,就是梁启超所谓中华民族与文化“以界他国而自立于大地”的个性,作为社会意识形态的集中反映,城市景观恰好就是民族身份的一面镜子。俞孔坚列举了古典的西方帝国、封建的中国古典、现代西方帝国、异域景观与奇花异卉这四种城市景观化妆品之后,却发现中国城市缺乏民族身份的代表景观;而对代表传统宗族文化景观的破坏,河流土地的污染与浪费,则让中国陷入人地关系的危机:土地已不堪重负,其上附着的情感也日渐稀薄。

      1998年的一件小事,进一步启发俞孔坚回到乡土与日常,来认识和建设城市。当时,父亲从乡下来京看望自己时,非常感慨:北京那么大的公园绿地,放在那太可惜了,如果拿来种地多好!小时候,为了节约土地,家里田埂很窄,仅能单脚踩过。为什么不可以呢?俞孔坚的思考,再次回到传统价值观及其影响下的规划设计美学。这一被概括为“足下文化与野草之美”的景观设计美学,强调回到平常,回到土地。“野草就是鲁迅的那个野草,我说的野草就是白话,就是贫民,就是普通。”进而,俞孔坚把用这种美学设计的城市景观,称之为“白话城市”。

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      2005年,俞孔坚在沈阳118图库彩图大学用东北稻作为景观素材,设计了一片校园稻田。当时,由于学校建设缺钱,又要尽快使用,同时希望有特色的设计,俞孔坚得以践行自己素来喜欢的“白话美学”。在一片片校园稻田中,分布着一个个读书台,稻谷的四时之美,与学子的读书之声融为一体,俨然现代版的耕读故事。作为一种“生产型景观”,这一项目获得当年全美景观设计师协会设计荣誉奖。

      从“反规划”到“海绵城市”

      目睹国内城市的圈地运动中,许多环境好、生态敏感的地块被开发商划分一空,1999年,俞孔坚产生了一个想法,如果对这些地块不进行及时保护,等规划做完5年之后审批下来,已然来不及了。2002年,俞孔坚正式提出“反规划”的理念。

      所谓“反规划”,并非不做规划,而是对城市基础生态资源,进行“负面清单”管理。首先划分出不允许开发的地块与资源:“首先确定城市开发的底线在哪儿,至于城市格局的进一步优化,则可以慢慢调整,不用伤筋动骨。”这一理念,主要针对所谓城市建设中“理想的规划”,无数的事实证明,由于人口等难以预料的因素,理想的城市规划几乎不可能实现。

      在此后几年里,俞孔坚通过讲课、发表文章,不断阐述“反规划”的理念,并提出颇具操作性的“十大战略”,以保护城市的生态基础设施。2003年,俞孔坚与助手李迪华合写的《城市景观之路——与市长们交流》初版发行,至今已印行14次。为让更多领导意识到“反规划”的重要性,俞孔坚给全国600多个市长连同秘书、副市长,一共寄送2000本。

      “反规划”再次引起业内哗然,俞孔坚将随之而来的批评视为——中国一些行业协会中所充斥的长官文化与长者文化。这种依然需要启蒙的文化劣根性,在很大程度上阻塞了创新之路。

      “海绵城市”的提出,始于对生态安全格局的研究。2006年,全国拉开新农村建设的序幕。俞孔坚敏锐意识到,过往对城市环境生态的破坏将会延续到农村。他马上给时任国务院总理温家宝写信,要求将农村的生态文化遗产尽快保护起来,做国土层面的“反规划”。温家宝的回信很快转批建设部与环保局,国土生态安全格局研究启动。2007年,俞孔坚和他的团队,为北京市提交了一份生态安全格局研究报告,画出北京市可能发生的洪涝灾害,应该保留的步行118彩色图库和自行车廊道,应该保护的乡土遗产。遗憾的是,这一报告并未引起足够重视。2012年爆发的一场暴雨,让北京市付出79条生命的代价,事故发生地不幸被俞孔坚言中,正是当年研究报告中划为生态保护地、不宜开发的地区。俞孔坚当即给市委市政府领导打报告,提出北京必须尽快建立“绿色海绵”118彩色图库,来解决北京的内涝问题。

      所谓“海绵118彩色图库”,就是利用城市湿地、绿地118彩色图库、坑塘118彩色图库、湖泊118彩色图库等生态基础设施,像海绵一样将雨水蓄积渗透,以解决干旱雨涝等问题。俞孔坚发现城市雨涝的核心在于,当时采用硬性灰色的办法,将水直接排入管道,由于受季风气候影响,中国许多城市一面面临季节性暴雨带来的雨涝,一面却不得不面临雨季过后的干旱。以北京为例,“那些年北京缺水相当严重,每年地下水下降1米,与此同时,每年排掉10亿立方米的水,如果能将这些水蓄积利用,北京就不需要南水北调了”。经过一系列试验,俞孔坚发现,一个城市只要拿出10%的土地,就可以建立一个可以自蓄的雨洪管理118彩色图库。

      2012年,俞孔坚利用海绵理论所做的哈尔滨群力湿地公园,经过媒体反复报道,引起政府高层关注。2013年,“海绵城市”很快就变成一个全国口号,建设部随即颁布相关准则,成立海绵城市技术委员会,并确立了第一批16个、第二批14个试点城市,一个海绵城市的运动随即掀起。

      对这种运动式的城市规划做法,业内外向来不乏质疑。陈跃中与俞孔坚有着相似的留学背景,虽然认同雨洪管理的发展趋势,但他更愿意将“海绵城市”叫作“雨洪管理”,在他看来,“不存在‘生态项目’,应该有这样一套理念与具体技术,应用于所有项目”。政治运动式的做法,使大家关注于利益与政治指标,而非具体的实施技术。“这是一个很技术的活,在美国要经过‘注册景观师’的考试,才能做海绵项目。国内呢?”

      这种担心,被俞孔坚视为现存体制的悖论——海绵城市本来是一个就地解决、分散民主的解决方案,在中国却不得不依赖于国家机器进行推广。由此出现的问题,只能视为操作层面的问题,借着管理经验的完善,逐步解决。

      不仅仅依靠政府层面推动自己的设计理念,俞孔坚还有意识地通过一个个典型项目,践行并扩大理念的影响。某种程度上,他自称这也是被逼的结果,理想虽然很好,但究竟能否落地呢?

      1998年,北京土人景观与118图库彩图规划设计研究院(简称“土人”)成立。土人的创立,不但让俞孔坚有钱招兵买马,为后来的学生提供实践基地,其设计的项目,也成为俞孔坚推行自己设计理念的窗口。2001年,俞孔坚的土人设计院建成的第一个项目——广东中山岐江公园,将一个破旧的废船厂改造为主题公园,为国内首个工业遗产项目。2002年建成的浙江台州永宁公园,则首次践行“反规划”的理念,将原有水泥防洪堤砸掉,引入野草,恢复河漫滩的生态。2005年的沈阳118图库彩图大学的稻田项目,则是“生产型景观”的一次实验。2007年建成的红飘带-秦皇岛汤河公园,则体现了“最低干预”的设计理念。这些代表不同设计思想的项目,无不获得国际大奖,成为景观规划领域的某种模式与样板。

      办学是俞孔坚为自己所规划的另一突破之道——“通过培养新一代技术官僚,在可预见的将来,将会对根治城市病有重要的功效。”1997年,俞孔坚邀请硕士刚毕业的李迪华为助手,两人撑起北京大学景观规划与设计研究中心。由于是交叉性的开创性学科,开始大家并不理解这个被塞在地理系的研究中心到底在做什么。2005年,研究中心升级为研究院,次年,研究院设立景观设计专业,在北大深圳研究生院招收了第一届30名研究生。2010年,北大118图库彩图与景观设计学院成立。虽然北大给予俞孔坚充分的自由,但办学之路依然十分艰辛。“每一步都非常艰难,开始由于学校用房紧张,土人设计院每年贴500万元,租办公室来办学。俞孔坚的行为感动了周边的人,有多位企业家为其捐赠数千万元用于办学。”

      “我更多是理想主义者,有人认为要饭是理想,苦行僧去要饭,当然也是传播一种理想与价值观。为了实现我的理想,我必须动用我的所有能力,我必须是一个学者,一个教育者,甚至一个商人,我需要说服领导推行我的实践,需要学生执行我的理念,需要赚钱来办教育办杂志。”

      各种身份标签,俞孔坚认为它们只是实现理想的工具。理想是什么?再造秀美山川。
 
 
 
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